Das kleine Jesuskind - der kleine Prinz - Homepage Werner Keller 2016

1) Einleitung (Als separates Blatt an die Andachtsteilnehmer bei der Begrüssung abzugeben)

2) Eine düstere Zeit

3) Ein Licht kommt in die Dunkelheit

4) Ein Kind lehrt uns neues Sehen

Die Texte aus der Bibel und aus „Der kleine Prinz“ sind vorzugsweise von zwei verschiedenen Personen zu lesen!

Zu den schönsten Märchen des 20. Jahrhunderts zählt zweifellos Antoine de Sait-Exupérys „Le Petit Prince“ („Der kleine Prinz“). Die kleine Erzählung, die zum philosophischen Vermächtnis von Saint Exupéry wurde, entstand während des Zweiten Weltkrieges. Sie greift zurück auf einen tatsächlich erlebten Flugzeugabsturz von Saint Exupéry 1935 in der ägyptischen Wüste. 1942 schloss sich „Saint-Ex“ - wie ihn seine Freunde nannten - in Nordafrika der französischen Armee im Exil unter General De Gaulle an. Am 31. Juli 1944 startete Sait-Exupéry als Fernaufklärer zu seinem letzten Flug. Der Pilot und Dichter kehrte nie wieder zurück und blieb verschollen.

Palästina und Transjordanien waren im Jahr 63 v.Chr. als syrische Randprovinzen durch Pompejus der römischen Verwaltung untergeordnet worden. 48 v.Chr. wurde Pompejus in Ägypten ermordet. In der Strafexpedition Julius Caesars zeigten sich die jüdi-schen Truppen dem Kaiser loyal. Zum Dank ernannte der deren Führer Herodes Antipater zum Prokurator von Judäa. Nach dessen Tod im Jahr 40 v. Chr. wurde dessen Sohn vom Senat sogar zum König über Judäa bestimmt. Dieser Mann, der als Herodes der Grosse in die Geschichte einging, erscheint auch in der Weihnachtsgeschichte des Matthäus.

31 v. Chr. besiegte Gaius Octavius Caesar Antonius und Cleopatra in der Schlacht bei Actium (Griechenland) und bestieg  den römischen Thron. Er befriedete das von Intrigen und Machtkämpfen zerrissene Römische Reich. Für die Provinzen bedeutete das aber auch ein eisernes Regime. Jeder Widerstand wurde im Keim erstickt. Ab 27 v.Chr. legte sich Octavius den Titel „Augustus“ („der Erhabene“) zu, ein Titel, der den Kaiser in den Rang eines Gottes erhob. Gleichzeitig liess er in seinem Reich eine Steuerliste erheben. Eine klare Vorstellung über das Steueraufkommen war wichtig zur Festigung der Macht. Quirinius wurde im Jahre 12 v.Chr. Statthalter in Syrien, mit der Aufgabe, die Steuererhebung in den orientalischen Provinzen Roms voranzutreiben. Gerade die Juden wehrten sich vehement gegen die römischen Eindringlinge. Verschiedene Widerstandstruppen wie die Zeloten (Eiferer) oder die Sikarier (Dolchmänner) machten den Römern in Palästina (ab dem Jahr 6, als Judäa römische Provinz wurde) das Leben schwer. Da Rom aber zu stark war, um offen bekämpft zu werden, ging der Widerstand in den Untergrund. Das Volk  stand zwischen den militanten jüdischen Eiferern und den römischen Soldaten. Von beiden Seiten wurde es dauernd der Kollaboration verdächtigt. Es war eine schwere Zeit. In dieser Zeit erwartete man den Messias, den göttlichen Erlöser mit besonderer Inbrunst.

(Musik: Canon in D dur von Johann Pachelbel;  6 min)

"Es begab sich aber in jenen Tagen, dass vom Kaiser Augustus ein Befehl erging, dass der ganze Erdkreis sich einschätzen lassen sollte. Diese Schatzung war die erste und geschah, als Quirinius Statthalter in Syrien war. Und es machten sich alle auf, sich einschätzen zu lassen, ein jeder in seine Stadt.  Auch Joseph ging von Galiläa aus der Stadt Nazareth hinauf nach Judäa in die Stadt Davids, welche Bethlehem heisst, weil er aus dem Hause und Geschlechte Davids war, um sich mit Maria, seiner Verlobten, die schwanger war, einschätzen zu lassen."

In dieser schwere Zeit macht sich ein Mann mit seiner schwangeren Frau auf einen beschwerlichen Weg. Joseph von Nazaret muss seine Untertanenpflicht gegenüber Rom erfüllen. Sein Heimatort ist Bethlehem. Er hat dort Familienbesitz. Deshalb muss er sich dort in die Steuerlisten eintragen lassen. Wenn wir schon in unserem eigenen Land nur ungern Steuern zahlen, wie muss das für Joseph gewesen sein, der sein Geld einer Besatzungsmacht abzuliefern hatte? Die Stimmung des Paares dürfte eher gedrückt gewesen sein und ihre Stimmung steht stellvertretend für die Stimmung eines ganzen Volkes.

Symbolisch steht die Wüste für eine extreme Lebenssituation. In der Wüste erlebt der Mensch sich selber und damit Gott in sich. Oft gingen Menschen freiwillig in die Wüste. Die Wüste war und ist ein Ort der Offenbarung. In der Lebensfeindlichkeit der Wüste offenbart sich neues Leben. In der Sprache des Glaubens heisst das: In der Wüste offenbart sich Gott. Aber zuerst gilt es, sich in der Wüste zu behaupten. Wir können sagen: Der Weg zum neuen Leben führt unmittelbar und unausweichlich durch die Wüste, durch Entbehrungen, durch Versuchungen, durch Angst ... Das ging Mose so und das ging auch Jesus so. Das geht allen Menschen so, die vor einer existentiellen Lebenswende stehen. Auch für Antoine de Saint-Exupéry wird die Wüste zum Ort der Offenbarung.

"Es begab sich aber, während sie dort waren, da vollendeten sich die Tage, dass sie gebären sollte. Und sie gebar ihren ersten Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil sie in der Herberge keinen Platz fanden." (Bild links: Jesu Geburt auf dem Langenbergaltar in der St.-Johannes-Kirche in Wesel-Bislich)

Mitten in eine belastende Situation politischer Machtspiele und in die Gleichgültigkeit und Gefühlskälte einer mit sich selbst beschäftigten Menschheit hinein wird das Jesuskind geboren. Es erscheint wie ein Licht in der Dunkelheit. Noch weiss niemand, was seine Existenz für die Menschen bedeuten wird, aber das Licht der Welt ist auch schon Licht, wenn noch niemand es zu sehen vermag. Das Kind ist schon Hoffnungsträger, auch wenn das noch kein Mensch erkennen kann.

Mitten in die fast hoffnungslose Situation hinein erscheint ein Kind. Wäre da nicht diese spezielle Situation, wir würden das Ereignis kaum erwähnen. Aber hier, abseits jeder Normalität, gewinnt das Ereignis eine besondere Bedeutung. Plötzlich keimt Hoffnung auf - wider jede Vernunft. „Zeichne mir ein Schaf!“ Gerade wollen wir uns stirnerunzelnd abwenden: „Ich habe jetzt wirklich andere Sorgen!“ Doch wir täten vielleicht gut daran, der scheinbar paradoxen Bitte des Kindes nachzukommen. Vielleicht liegt gerade darin der Schlüssel zu einer neuen Erfahrung, einer Erfahrung, die uns die ausgetrampelten Lebenswege verlassen lässt, uns aufbrechen lässt zu neuen Horizonten.

"Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde, die hielten Nachtwache über ihre Herde. Da trat ein Engel des Herrn zu ihnen, und Lichtglanz des Herrn umleuchtete sie, und sie fürchteten sich sehr. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Denn siehe, ich verkündige euch grosse Freude, die allem Volke widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher der Christus ist, der Herr, in der Stadt Davids. Und das sei euch das Zeichen: Ihr werdet ein Kind finden, in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend."

Würden wir heute die Ankunft des göttlichen Kindes noch erspüren? Die Verkündigung der Engel erscheint uns als ein unüberhörbares Signal. Aber vergessen wir nicht: Engel sind leise Wesen. Sie bekommen erst eine hörbare Stimme, wenn es Menschen gibt, die ihnen eine hörbare Stimme geben. Damit Engel zu uns sprechen können, muss es Menschen geben, die sie hören und das Gehörte weitertragen!

Es sind im Lukas-Evangelium Aussenseiter der Gesellschaft, etwas eigenbrötlerische, nach Rauch, Schweiss und Schafen stinkende Hirten, die als erste die leise Botschaft der Engel hören und diese Botschaft zu einem Jubel der Hoffnung und der Freude werden lassen. In ihrer Hoffnung nimmt die Hoffnung, die das Kind vermittelt, Gestalt an! Ja, das Kind ist Träger von Hoffnung, doch was wäre diese Hoffnung, wenn sie von niemandem erkannt und aufgenommen würde? Gott schenkt uns die Gnade, aber es ist an uns, sie anzunehmen und etwas aus ihr zu machen.

(Musik: Adagio für Streicher und Orgel von Tomaso Albinoni: 3 min)

Das Geheimnis des Kindes beginnt sich dort zu offenbaren, wo wir - gegen jede Vernunft - bereit sind, uns auf das Kind einzulassen. Die Geschichte zeigt uns, wie wenig es braucht - etwas Zeit und guten Willen - damit sich uns plötzlich eine ganz andere Welt offenbart. Diese neue Welt ist nicht von Leistungsdenken, von Perfektionismus und Rationalismus geprägt. Das Kind ist ein Kritiker des Inhaltes, nicht der äusseren Form. Sein Glück ist erreicht mit dem Bild einer Schachtel, denn die Schachtel ist nur noch Inhalt! Damit lehrt das Kind uns das zu sehen, was dem rationalen Denken verborgen ist. Das rationale Auge sieht nur eine Schachtel. Das seelische Auge sieht darin das ersehnte Schaf und: „Schau, es schläft!“ „Man sieht nur mit dem Herzen gut“, sagte einst ein grosser christlicher Mystiker.

(Musik: Oboe Concerto in D moll von Tomaso Albinoni; 2 min)

Wie das Jesuskind hat auch der kleine Prinz eine lange Reise hinter sich. Sein Erscheinen hat zu tun mit unserer Menschheitsgeschichte. Wären wir alle (innerlich) freie Menschen in einem paradiesischen Zustand, so brauchten wir keine erlösende Hoffnung und damit auch kein göttliches Kind. Hätte nicht Antoine de Saint-Exupéry in irgendeiner Wüste gesessen, verzweifelt, allein, in Todesangst, der kleine Prinz wäre nie erschienen.

Durch all diese Offenbarungen menschlicher Eitelkeit, Dummheit, Borniertheit und Unmenschlichkeit aber auch Hoffnungslosigkeit und Hilflosigkeit musste auch das Jesuskind gehen, bevor es in Bethlehem zur Welt kommen konnte. Die Geschichte des göttlichen Heils ist eng mit der Geschichte des menschlichen Unheils verbunden.

In vielen Märchen sind es Tiere, die den Menschen zur Wahrheit führen. Hier ist es der Fuchs, der den kleinen Prinzen in das Geheimnis des Lebens einweiht. Man muss die Dinge zähmen, d.h. sich „vertraut“ machen, die im Leben wichtig werden sollen. Aber sich etwas oder jemanden vertraut machen heisst nicht, über ihn herfallen und ihn sich gefügig machen. Vertrautheit gewinnt man in der stillen, aufmerksamen Betrachtung, in der Geborgenheit, in der das Gegenüber mehr und mehr sein Wesen offenbaren kann. Sich jemanden vertraut machen heisst, mit den Augen der Seele tief in die Seele des anderen schauen und das Geschaute in Liebe in sich aufnehmen. Es heisst aber auch, sich selber dem Blick des anderen öffnen. Tief in der Seele liegen die Geheimnisse der Menschen und der Welt. Da aber die tiefsten Tiefen der Seele unergründlich sind, wird auch immer ein Rest von Geheimnis bleiben.

(Musik: Violin Concerto in A dur von Max Bruch; 3 min)

Zum Vertrautsein gehört also auch das stets Wiederkehrende. Es fördert nicht nur die vertiefte Betrachtung, sondern führt zu einer inneren Einstellung, zu einer freudigen E-wartung des Wiederkehrenden. In dieser Tradition des freudigen Erwartens steht die Adventszeit. Im Sinne des stets Wiederkehrenden feiern wir das Weihnachtsfest jedes Jahr wieder neu mit den gleichen alten Bräuchen und Geschichten. Und es ist die in der Seele aufglimmende innere Wärme, die in dieser kalten Winterzeit, in den Menschen Gefühle von Vertrautheit, Geborgenheit und kindlicher Sehnsucht weckt. So kann die Feier der Geburt des Gotteskindes durch das alljährlich wiederkehrende weihnachtliche Brauchtum zu einer Quelle der inneren Ruhe, Hoffnung und Geborgenheit werden. In der jährlich wiederkehrenden Weihnachtsfeier können wir uns das Gotteskind „vertraut“ machen.

Nichts im Leben hat Bestand. Auch das, was wir uns vertraut gemacht haben, was uns lieb geworden ist -, eines Tages müssen wir es auch wieder loslassen. Der Abschied von einem geliebten Menschen oder einem geliebten Tier ist eine ganz besonders schmerzliche Erfahrung. Auch der Abschied von vertrauten Gewohnheiten kann uns schmerzlich berühren, der Abschied von unseren kindlichen Weihnachtsphantasien ebenso wie der Abschied von überholten Gottesbildern oder Ansichten und Überzeugungen, die uns einmal viel wert waren. Waren sie deshalb sinnlos? Der Fuchs bringt es auf den Punkt: „Ich habe die Farbe des Weizens gewonnen.“ Trotz des Verlustes bleibt etwas zurück, ein unauslöschlicher Eindruck in der Seele, eine Farbe, die auch in Zukunft alle unsere weiteren Erfahrungen und Erlebnisse mitfärben wird.

(Musik: Canon in D dur von Johann Pachelbel;  6 min)